赫奇赫奇峡谷水库案例里平肖和缪尔的争议标志着环境保护阵线内部由于自然价值观的不同而衍生了资源保护主义与自然保留主义思想的政策分野，他们的思想至今仍然为不同的环境保护组织或理论学派所追随并持续影响着美国环境保护政策的走向。

　　二、以马克思主义哲学思想辨析水坝工程的是非哲理

　　马克思主义哲学实现了唯物主义和辨证法的科学统一， 学习 马克思主义哲学思想论述中的自然观、 方法 论以及人文精神可以启迪和指导我们认识水坝工程中的哲理。应该着重从三个方面去把握和认识：实践论以及分析人的主观能动性的主体论是 研究 工程问题的出发点和立足点;认识论以及分析事物矛盾运动的辨证法是辨析水坝工程争议是非的方法;马克思主义自然观以及贯穿其中的以人为本的价值观为构建和谐工程提供了基本尺度和规范。

　　“全部社会生活在本质上是实践的”(《马克思恩格斯全集》第l卷，第56页)。这必然引出实践主体的问题。马克思主义唯物论“首先把存在看做是主体实践的对象，改造的对象;认为人们的实践活动不断地使周围的世界发生变化，自在的自然不断在转化为人化的自然”(《马克思列宁主义基本问题》，第26页)。

　　在今天，时以月计，初生婴孩在父母的启示下即能有自我意识，时以年计，少年人即可借助 教育 和科学对其生长的环境有相当的认识。原始人类何时发展到有自我意识，还是哲学史难于考证的问题，但哲学史家告诉我们，具有自我意识，能够区分主客，是人类发展的伟大飞跃;而基于主体对客体的不断认识，人类意识到可以去适应或利用乃至部分地改变自然界，使其更适于人类的生存，即人类主观能动性的产生，这是人类发展更伟大的飞跃，揭开了人和自然关系史上崭新的篇章。科学技术的进步，放大了人类的主观能动力，在一定程度上改变了人类在自然力面前的弱者地位，使人类社会从必然王国向自由王国靠近了许多。两千多年来西方哲学思想的发展，自古希腊苏格拉底—柏拉图开主客关系之先河，到笛卡儿创立“我思故我在”的主体性哲学，到马克思主义辨证唯物主义哲学，无一不在辨析和见证着人和自然主客体关系发展演变的这一历程。

　　人类以其主观能动性干预自然，改变了自然界演化的节奏。工业革命以来，科学技术突飞猛进，人类对自然干预的能力和规模空前增长，一些副作用逐渐显露出来。诚如恩格斯在《自然辩证法》中的精辟分析，“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”生态的恶化，资源的枯竭，使人类赖以生存的自然生态环境失去平衡。现代 科技 的成果被挪用于人与人、国与国利益相争的武力较量，潜藏着毁灭整个地球和人类的威胁。人们又一次面对“生存还是毁灭”终极命题的考问，从哲学家到工程师，从 政治 家到 艺术 家，对科学对哲学乃至人类的使命和责任重新进行严肃的反思。这种反思本身正是人的主观能动性的一部份。人的主观能动性既表现于认识改造自然，也表现在修正人类自身的错误。“改造客观世界，也改造自己的主观世界——改造自己的认识能力，改造主观世界同客观世界的关系”， “这就是辩证唯物论的知行统一观”(《实践论》毛泽东选集第一卷，人民出版社，1991年，第297页)。通过反思，人类可持续发展的思想愈来愈清晰，逐步形成全球共识。科学发展观就是这种全球共识在我们经济社会发展指导思想上的表现。

　　然而，后现代社会思潮将当今社会、经济、文化、环境的种种弊端归咎于人类掌握了科学技术后对自然力的征服。一些哲学流派借反思来清算科学理性，试图彻底颠覆传统主流哲学主客体关系的自然观，将之批判为人类中心主义，高扬生态中心主义的旗帜，提倡人和自然万物权利平等，人类不应该也不具有权力对自然进行干预和改造。这些“反思哲学”构成了当代激进环境保护主义的思想基础，在学术界和部分公众中具有一定影响的“大地伦理学”、“深层生态学”等就是其学术主张。恩格斯曾经批评费尔巴哈“消极地崇拜自然，如醉如痴地膜拜自然的壮丽和万能”(《马克思恩格斯全集》第42卷，第360页)的旧唯物主义自然观，藉此我们也可以认识生态中心主义的消极和片面。

　　哲学家们常引用爱因斯坦一句话：“一条鱼对于他一生游动于其中的水有多少了解呢?”人类对世界的感知永远是有限的，仅从认识论的角度讲，人确实不是万物的尺度。对科学理性发出诘问的哲

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